《韩愈文选译》读书札记

——韩愈散文之面面观

青浦区实验中学   管晓琴

韩愈（768～824）中唐时期文学家、思想家、教育家。字退之，河阳（今河南省孟州市）人，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。在思想上，他是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。自认为在“抵排异端，攘斥佛老”，复兴儒学方面有“回狂澜于既倒”之功劳。在文学上，他是唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。在教育上，愈愈在古文运动中敢为人师，注重师道，传道授业，提携后生。对形成我国古代优良教育传统，起着积极的作用。

一、韩愈散文的特色

首先，韩愈摒弃了从魏晋南北朝时期流传下来的愈见浮华，愈加讲究音韵、文采的骈文，而是推崇先秦时期的散文。他提出“文以载道”，此道我倒不觉得只是局限宣扬儒家之道。这里的“道”是相对于骈文华而不实，堆砌词藻而缺乏内涵而言的。“道”是实际的存在，是言之有物，是作文的意图、目的、思想内涵等。“道”是不平则鸣，即不能无病呻吟，也是发自内心的真情实感。

其次，韩愈要求“师其意，不师其辞”、“惟陈言之务去”。也就是要创新。并且他身体力行，通过实践告诉我们如何创新。如《祭十二郎文》，以散代韵。打破祭文四言韵文的常规文体，句式的选用、句子的长短都按情感抒发的实际需要而定，具有自然、感人的情愫。如《马说》采用寓言式的论说文，只摆出了活生生的事实，缺省却了讲大道理的笔墨。用马喻人才，用伯乐喻善于发现人才的人。文章中写了怀才者的不遇以及用人者的不善用人和不识人。如《毛颖传》，是韩愈的奇谲之作，替笔作传，将笔拟人化，犹如传记小说，妙趣横生。

再次，韩愈的论说文，显示出逻辑的力量，论说周密，层次清楚。如《原道》段与段之间，句与句之间，衔接紧密。使用众多排比句式，更显示出力量来。读了之后，即使不服其说教的内容，却不得不惊叹其说理的气势。如《讳辩》，举例恰当，旁征博引，以理成势，以势逼人。愤然的反问句，让人哑口无言，不得不服。

二、韩愈散文给人的启示

阅读完韩愈的散文，我有很大的收获。他的散文中的许多思想，都会引发我的感慨和共鸣。而他所阐述的许多道理，从古至今都是非常适用的。

如《原毁》中，韩愈说“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。”“今之君子，其责人也祥，其待己也廉。”现代社会里，我们总是用苛求的眼光去挑剔别人，而对自己却宽容、松懈。这就导致我们看不到自己的弱点，不能够提升自我。我们对他人的百般挑剔，也许来自于我们的嫉妒。这样容不下别人，自然也就无法与他人和睦相处。我们应该要摆正态度，“严于律己，宽以待人。”

如《圬者王承福传》中，“然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。”“相生”正是现代社会要求我们去做的。每个人需要的东西很多，“衣、食、住、行”。但以个人的能力，你无法独立存活。所以每个人都只要各司其职，做好分内的事就可以了。如果你为人提供了“衣”，自然会有人为你提供“食、住、行”。要学会相生共存，因此当然最不能作的就是寄生虫了。

如《祭十二郎文》，“汝俱少年，以为虽暂相别，终当久与相处……诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以辍汝而就也！”现代社会，功利性越来越重，人们为了赚钱，为了理想，为了事业，往往无暇兼顾亲情。一直想象着等事业上轨道了，理想达成了，钱赚够了，再好好孝敬父母。但是，人总是无法满足，追求好像永远没有尽头，自然尽孝也就无从说起。直到父母等得头发白了，……，走了，你才后悔莫及，抱头痛哭。所以我们要在亲人尚在时，好好尽自己的义务，享受家庭的温情。毕竟，人是情感动物，空有物质，人也只是一个没有灵魂的躯壳而已。

三、散文中韩愈的性格和儒家思想

在真正系统地读韩愈的传记和散文以前，我对他的了解也许只局限于“唐宋八大家”吧。但现在，在散文中，我看到了一个极为生动想象的作者，他的鲜明的个性，对儒“情有独钟”的思想跃然之上。

最令我印象深刻的是他的执着，也许近乎固执。宦海沉浮那么多年，他即使吃过耿直的亏，但依然如故。像其他官僚一样浑水摸鱼，他就是学不会。当年，做了御史台为民请命，上了《论天旱人饥状》，得罪了朝廷，被贬阳山。就当他是年少无知，不知官场险恶吧；而且作为御史台，向皇上进谏也算是尽职尽责，做分内之事吧。可是52岁那年，韩愈是刑部侍郎，也算是为高权重了，不安分守官，等着退休养老，却越职管皇帝迎佛骨。而且语气咄咄逼人，语词泼辣决绝。这一次差一点丢了性命，还好在百官的解围中，只是再次被贬官到蛮荒烟瘴之地了。

其次，我觉得他是一个达观可爱的小老头。当初被贬阳山，语言无法沟通，寥落无依，一切好像要从头开始，可他就有这个耐心，召集民众“画地为字”，然后“告以出租赋奉期约”。闲暇时，一样读书，交友和吟诗作文。后来贬到潮州，实在是穷困，就写写《送穷文》，聊以自慰。看到鳄鱼骚扰百姓生活，就郑重其事地写了《讨鳄鱼檄》，后来也许自然环境因素，哪里的鳄鱼还真走了。

他的关心百姓疾苦，耿言直谏，敢为天下先，忠心为统治阶级服务，可以说都来自于他根深蒂固的儒家思想。如在《原道》中，可看出他对儒释道的态度。通过佛、道与儒的对比，突出儒家才讲仁义道德；有了圣人，人类才没有灭亡。最后说“人其人，火其书，卢其居”把佛、道铲除掉。现代人可能认为韩愈太偏激，还有些迂腐，一味捍卫王道。但在当时的社会环境中，对于封建统治者来说，“积极入世”的儒家思想无疑是最为推崇的。而且当时，佛教的过度流行已阻碍社会的发展了。僧人，寺庙都要国家财政拨款，又因为僧人不用交税，百姓争着当和尚，社会生产受影响。而当时的道家，已经歪曲成求仙访道，寻找长生不老之术。如此消极出世，，也一样威胁国家社稷。所以，韩愈的尊儒应该是正确的选择。而对“儒”的信仰，也使他在“众人皆醉我独醒”的社会中敢于言常人之不敢言，大声呼号。虽然遭到打压，依然我行我素。

值得一提的是，韩愈做为一个文人，很难得，他还关心教育事业。当初在潮州，这样一个蛮荒之地，也许连生存都很困难，他居然一开始就要开设学堂。

应该是自身经历的原因吧，他极为爱护当时的青年学生，尽心尽力地指导他们做文章、考科举、中功名。当他任四门博士时，可谓“如鱼得水”，求教的学子纷至沓来。后来他被贬许多学生还追随他到边鄙之地。他鼓励青年学生要振作，要奋进，如“董生勉乎哉！”对于学生的殷勤求教，他总是有问必答。

至于在《师说》中，他更辨证地阐发了教师的职责，教师与学生的关系，表达了韩愈自己的教育思想，如：师者，所以传道受业解惑也……是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已……让我明白了为人师表的职责和使命，让我明白了要不耻下问，以及学无止境。